新教育：未来教育的一面旌旗（成尚荣）_云域娱乐网_云域辅助网,云域qq技术导航

新教育：未来教育的一面旌旗

文/成尚荣

 

2000年11月，朱永新教授的《我的教育理想》出书了。千禧之年，这本专著的出书，成为新教育实验降生的标志。18年来，朱永新和他的团队，将问题导向与使命导向连系在一起，以勇气、意志和智慧，以坦荡的视野和开放的胸怀，把教育理想扎根在中国大地，扎根在校园，扎根在西席的生长，新教育实验一直开掘、一直完善、一直生长，深入探索立德树人的实现方式，逐步完善了新教育的育人范式。与此同时，朱永新以他的实践哲学与美学方式，影响着学校，影响着中国基础教育革新，彰显着主要的引领作用。

新教育是素质教育的一面旌旗。

一、理想理想：为中国未来教育探路，坚定素质教育信心

有不少人说，朱永新是个理想主义者。朱永新并不追究这种评述的意图，是褒是贬，他不在意，由于他是一个心胸十分坦荡、坦荡的人，有自己的价值理想和行动准则，更为主要的是，他胸中有一团火，始终燃烧着，这团火就是他的理想。他说：“一个国家总要有一些人做梦，总要有一些人高举理想主义的旌旗。教育要有理想，做教育的人要有理想，否则我们的民族、我们的国家就永远没有理想，没有前途。”他又说：“政治是有理想的，科学是有人性的，财富是有汗水的，享乐是有道德的。若是我们在未来的孩子身上能够看到这些，我信任我们的国家就是有实力的。”这就是朱永新的理想，是他的理想主义。显然，他的理想折射出“人民有信仰，国家有实力，民族有希望”的焦点价值追求。这不是他小我私人的理想，而是国家壮大、民族振兴的理想照亮下的教育理想，将小我私人的、教育的理想编织进国家的理想框架与愿景中。当下，我们需要朱永新和他的团队的理想，希望泛起更多的扎根大地的教育理想主义者。

朱永新将教育的理想提升为理想与使命：为未来的中国教育探路。他说得通透而着实：“中国这么大，区域生长不平衡，需要一些差异的探索，纯粹让教育行政部门去做，那也是不太现实的。”他正是在举行“差异的探索”。“差异的探索”既显示了他的使命感，又是他的革新、创新观，即探索者可以有差异的身份，可以走差异的蹊径，也可以形成差异的实力。朱永新以学者的身份，引发、调动、组织学校校长、西席队伍走另外一条线路：民间线路，即自下而上的蹊径，把自上而下的推动转化为自下而上的自主生长，用民间的实力、民众的实力，为中国教育探路。事实证明，新教育实验让中小学的校长、西席激动起来，兴奋起来，沸腾起来。他们是草根，但绝不是“默然的大多数”，而是革新的生力军。新教育实验告诉我们，只有当民众被叫醒以后，自动投入、起劲介入以后，教育革新才会真正发生，才会深入推进。这也是朱永新他们的理想。

对于这样的理想与理想，朱永新尚有另一种表达：为中国而教。为中国而教，大气，豁达，自信，但不只是此，而首先是个偏向问题、目的问题。新教育之新，就新在为中华民族的振兴培育人才，要培育能经受民族中兴大任的时代新人。新教育自觉地把学生小我私人的终身生长，与社会进步、国家强盛、民族振兴，连系在一起，统一在一起。新教育行走在新时代，有了更深挚的时代内在、更高远的价值立意、更坚定更鲜明的志向，“择高处立，就平处坐，向宽处行”，正是新教育最美的姿态。这是理想主义的姿态，并非玄，而是实；并非浅，而是深；并非只是手艺、途径、方式，而是实着着实的专业。

为未来的中国教育探路，为中国而教，应有个理想的主张和形态，那就是素质教育。朱永新、新教育信仰的、坚守的正是素质教育。他坚定地以为，基础教育就是素质教育，素质教育展现了教育的本质和功效，也展现了教育的基本问题和详细纪律。新教育为中国教育探路，探的是素质教育之道，走的是素质教育之路，中国教育，未来的中国教育应是素质教育的形态。在这一条件下，朱永新、新教育对素质教育的内在与执行有着独到的看法和行动。

第一，他以为，素质教育是人的教育，即“为了一切的人”“为了人的一切”这两条尺度。朱永新说，现在有人说素质教育过时了，要提焦点素养了，“我以为，要害并不在于讲素质或者素养，而在于我们事实要办怎样的教育，培育怎样的人。一个好的教育，首先要解决这个问题”。在他的理念深处，教育的基本义务是育人，是立德树人，这是偏向问题；而焦点素养是关于人的，是离不开人的，要服从于服务人的生长，也可以认定，焦点素养推动素质教育进入新阶段。

第二，他以为，素质教育的着眼点是生命教育。他说，新教育有差异的角度，但有一个角度不能忽略，那就是生命的角度，“要从生命自己的完整性”来熟悉与掌握，“从人自身最终生长的完整性来说，就是‘让每个生命成为最好的自己’”。新教育提出了“拓展生命的长、宽、高”的主张，“自然生命”强调“长度”，“社会生命”强调“宽度”，“精神生命”强调“高度”。从学理上看，素质是人的先天禀赋，原本就属生命的局限，即使是素养，也是植根于生命之中的生命状态的凝练与显示。素质教育的着眼点置于生命教育是有高视角的。

第三，素质教育应有主要的基础，即由阅读最先的精神生长。朱永新以为，素质教育应当有主要的基础，是站在基石上腾飞的。他这么说：“人最基本的素质是人的精神生长，而一小我私人的精神教育史就是他的阅读史。以是，素质教育应当从阅读最先，阅读应该成为素质教育的基础工程。”这是一个相当深刻而精彩的看法，展现了朱永新和他的团队头脑的敏锐。

第四，素质教育应当有厚实而又着实、扎实、有用的载体。朱永新以为，素质教育缺的不是理论，而是扎扎实实的行动。新教育所设计与执行的十大行动不仅搭建了素质教育的框架，而且落实了执行的行动。这些都是为了到达新教育所划定的素质教育的尺度：“给孩子一生有用的器械”。

理想、理想、理念、行动不负有心人，耐久的实践磨炼并洗练了新教育，让新教育成为中国素质教育的一面旌旗。

二、价值大原：过一种幸福完整的教育生涯，让素质教育触及生涯的主语与主体

新教育始终有自己的价值追求，并逐步形成自己的价值定位，让其鲜明、坚定。新教育把价值定位于生涯，定位于生涯意义的追索。为此，他们将已割断了的、省去了的生涯与形而上的关系修复起来，联络起来，进而将理想、信心植根在国家、民族文化哲学的土壤之中，成为新教育的价值大原[1]，从价值大原中追求生涯的高尚、神圣与大美。从这一熟悉出发，新教育的价值大原显得十分“简朴”、素朴，那就是“让学生过一种幸福完整的生涯”。朱永新反复强调，幸福完整的教育生涯，“就是新教育的焦点价值”，“是教育最主要的使命”，“也是未来教育的基本偏向”，“是新教育永远不应该变的追求”，而且进一步强调，“教育不管怎么变，这两条是不会变的——幸福和完整”。

价值大原，会让我们的生涯从小知走向大决，从小能走向大成，于小物而求大论。“过一种幸福完整的教育生涯”这一价值取向，具有泉源性、基石性、偏向性、天生性、生长性。这一价值大原，内在厚实，但不重大。其一，过幸福完整的教育生涯，首先是生涯。生涯是教育的主语。生涯是教育之源，也是教育之目的，教育在生涯中睁开，教育自己就是一种生涯。脱离生涯这一主语，教育就是无源之水，也失却了价值意义。其二，学生是生涯的主体。学习是学生配合的使命，生涯远离学生，即是朴陋的、玄虚的、与人无关的。着实，脱离了人就没有生涯，脱离了学生，教育也就不存在了，就不是教育了。主语与主体的相互呼叫、相互映照、起劲互动，带来真正的生涯和教育，这显然是价值大原。其三，幸福是生涯的焦点。犹如内尔·诺丁斯所说，幸福是教育的焦点目的，也是教育的焦点价值。缺失幸福的生涯，丢失了教育的本义，教育发生了异化。在这种状态下，学生实质上已成了生涯的工具以至仆众。不言而喻，幸福是教育与生涯的价值大原。其四，完整是幸福生涯的基础、条件与要害。这也不难明了，不完整的生涯一定是不幸福的，从不完整的生涯中走出来的人也一定是不完整的，而完整的儿童才是幸福的，同样，这样的教学也才是幸福的。新教育将“幸福”置于“完整”之前，这一条件的倒置，恰恰是对条件的强调，以及对目的的凸显。从价值大原的视角来看，“过幸福完整的生涯”，是一种大知，如前所述，在大知中大决，在大决中大能，在大能中大成，这是大论。

这样的大论不是空谈，而是具有强烈的现实针对性。新教育实验有四个方面的目的，第一个即是“改变中国学生的生计状态”。朱永新检视了学生的生涯状态：“现在大部分学生感受不到学习的快乐，享受不到生长的幸福。”他举了个例子。有个学生学习很差，常挨西席的指斥、怙恃的打骂，西席找他谈话，他反过来对着西席把桌子一拍，“这学习是谁发现的！”这个例子并非个体，也并非极端。试想，这样的生计状态，能实现立德树人的基本义务吗？能培育经受民族中兴的时代新人吗？无论是莎士比亚作品中的哈姆雷特所说，生计不是问题，生涯才是问题；无论是作家刘震云所说，生涯不是问题，怎样生涯才是问题。新教育以为，着实这些都是问题，怎样活得像小我私人、像自己，更是问题。而新教育正是要改变这样的生计现状，解决这样的问题。“幸福完整的生涯”，真的是个重大的现实价值问题。

价值大原还深入问题的本质。新教育实验旨在“过幸福完整的生涯”，是在澄清、明晰、正直一个问题：人，即人是一种意义的存在。人既可以缔造意义，也可以损坏意义。人的意义存在，体现在生涯中。以是，人是意义的缔造者，是指教育有价值立意，在价值立意的追求中，缔造生涯的幸福和完整；而人是意义的损坏者，则是由于教育生涯的变形与异化，让人失去了理想，失去了缔造力。新教育实验，将“过幸福完整的生涯”直抵教育的焦点与本质。着实，这是教育的回归。朱永新早就异常明确地指出，新教育之新，就是在于回归。然则，新教育实验又告诉我们，在回归的路上，总有新的想象，亦即引起新的缔造，革新需要回归，回归中的想象与缔造是种革新。“过幸福完整的生涯”尚有更深远的意义。罗素在1926年出过一本书：《教育与美妙生涯》，论及了雅典人与中国人的生涯态度和状态。他说，雅典人和中国人一样，都希望享受人生，“然而，在两种文明之间，也存在极大的差异，平时说来，发生差异或归于希腊人容光焕发，而中国人则懒懒散散……中国文明则只能为外力所亡……中国的传统教育已与现代天下极不相等……”[2]不能说罗素的对照没有原理，然则有失偏激和公允的，而且其中的误解与谬妄是显而易见的。不外，我们从中融会到了教育与美妙生涯，不只是一个教育问题，而且是中国人的生涯状态、精神状态面世的问题，与中国人在天下中的形象密切相关，关涉国家文明、民族精神性格问题。新教育寻找到了价值大原。

三、逻辑基点：提升西席精神生命，让西席成为素质教育的主人和缔造者

新教育实验异常重视革新的逻辑起点。关于逻辑起点，朱永新有个对照：教育革新，有的把逻辑起点放在课堂上，让课堂焕发生命的活力，通过课堂来撬动整个教育转变；有的把逻辑起点放在课程上，通过课程的重构，发动教育革新。总之，所有的教育革新都市有一个总的想法和主张，这一总的想法与主张往往就是它的逻辑起点。新教育实验就是要从逻辑起点出发，站在逻辑基点上，向前向上瞭望，向下向内开掘深化，促使革新有新的突破、提升和跃升，成为真正的素质教育，并促使素质教育进入一个新层面。

新教育实验的逻辑起点和基点在那里？他们坚定地以为，是西席。为此，朱永新做了异常精练的注释：“所有的教育问题，内里最主要最要害的就是西席。谁站在讲台前，谁就决议教育的品质；谁站在讲台前，谁就决议孩子的运气。西席是所有问题的起点，西席是课堂的生发点……西席也是课程的起点，不仅是课程的执行者，同时也是课程的研发者。”接着，他从相反的角度进一步论证：“没有西席的生长，学生的生长就成为无本之水；没有西席的研发，课程就成为无源之水；没有西席的实验，课堂就成为水中之月。”精练的注释，正反两个方面的阐释却是十分深刻的。首先，这样的选择与确认，回应了天下教育革新潮水。团结国教科文等四个组织曾团结提出一个口号：中兴始于西席。一个民族是这样，一个国家是这样，教育、学校更是这样。用朱永新的看法来看，西席的讲台决议着教育的未来，也决议着民族和国家的未来。这样的熟悉，视野坦荡，名目很大。其次，当下西席的生计状态堪为担忧。忙，累，苦，疲于应付，生计空间越来越狭窄，行走方式越来越单一、刻板，精神生命的厚实性、鲜活性、高尚性越来越受到冲击和危险。以上的形貌并不外分，而且这一现实状态越来越普遍。这与应试教育的严重滋扰与损坏有着极大的关联。若是不重视、不改变，课堂、课程的改变是没有希望的，学生的生长只能是句空话，用朱永新的话来说，不能“把每一个西席放在心上”，就无所谓“把每一个孩子放在心上”。显然，新教育实验逻辑起点、基点的选择既形而上又形而下，聚焦于素质教育。这样的起点才气走得远，站在这样的基点才气走得深。

以把西席生长作为逻辑起点、基点，新教育有不少的新看法、新行动，展现了不少的创意。其一，“西席专业生长”应当是“西席生长”，而西席生长的实质是西席生长，由于西席生长指向生命，尤其指向西席的精神生命。这一理念和主张，是对西席专业生长深度认知与更周全、更准确的掌握，而且是对“西席专业生长”的逾越。其二，即使是西席的专业生长，也应是一个多层面的专业结构，包罗专业阅读、专业写作、专业来往。专业阅读的旨意在于，“站在大师的肩膀上前行”，专业写作的旨意在于“站在自己的肩膀上攀缘”，专业来往的旨意在于“站在团队的肩膀上飞翔”。好一个“站”，好一个“肩膀”，好一个“前行”“攀缘”“飞翔”，这些都是生命的状态、生命精神的状态、西席行走的状态。鲜活的状态，一定带来鲜活的素质教育。其三，要提升西席精神生命，开展生命叙事。叙事不仅可以提供一个可以分享的天下，而且让“时间人格化”，让人的身份得以确认，人的意义、西席的精神价值在叙事中得以泛起和彰显，尤为引人关注和深思的是，新教育西席生命叙事的语言。朱永新将生命叙事的语言分为三类：人类的语言、民族的语言、地方的语言。人类的语言，透射的是泛爱，对自由的憧憬与追求；民族的语言，透射的是民族的文化性格、家国情怀，血脉、根、魂与脊梁，用中国的语言叙事，“活出中国文化的基本精神”；区域的语言，那是地域文化、地方怪异气概的雕塑。总之，生命叙事是语言的狂欢，是西席精神生命的欢唱。其四，重塑中国教育的人文精神。朱永新把提升西席精神生命、重塑中国西席的人文精神，作为西席生长的意义境界。他常说，一所学校若是没有人文精神，一定是没有品位的，一定是没有人文与道德的，相反，学校或西席很有可能成为“暴发户”。人文精神让西席在精神上真正站立起来。若是说西席的所有尊严在头脑，那么西席的所有价值在于精神境界的提升。其五，西席生长需要打造配合体。尽管鲍姆在《配合体》中说，真正的配合体是不存在的，由于规则与自由总是发生碰撞，不能协调。然则，事实已异常清楚地告诉人人：新教育是一个真正的配合体，改变西席行走方式，提升西席精神生命，教育革新从逻辑起点与逻辑基点上腾飞了。

18年的实践，新教育实验已收到了稀奇名贵、十分幸福的礼物：人，西席，再一次起劲地从应试教育的桎梏中挣脱出来，奔向素质教育，勇敢而坚定地站立起来，成为素质教育的主人，成为素质教育的缔造者。这既是教育革新的逻辑起点，又是教育革新的逻辑基点，更展现了教育革新的逻辑。云云，用逻辑推动的新教育实验，一定让西席用自己的实力，成为素质教育旌旗下最富精神生命的生力军。

四、要害因子的突破：书香校园、完善课堂、新怙恃学校等要害因子的突破，让素质教育落地生根

作为以理想主义和野外行动为主要特征的新教育实验，在高举理想主义的大旗、叫醒西席的生命激情和教育梦想的同时，稀奇强调野外意识与行动精神。而这样的野外意识、行动精神，是有“野外设计”与行动框架支持的：营造书香校园、师生共写随笔、聆听窗外声音、修建理想课堂、研发卓越课程、缔造完善课堂、家校相助共育等十大行动，以及晨诵、午读、暮省的生涯方式等，还划分就艺术教育、科学教育、生命教育等做专题研究。

以上的行动框架具有显著特点，那就是以专题的方式作为行动的主题，一个个专题即一个个行动；专题与专题、行动与行动之间相互衔接、相互促进与推动，形成行动链条，有序性带来持续性，让设计逐个落实；每个行动都扎扎实实，一步一个脚印，稳步向前，泛起优越的生长态势。新教育培育着研究品质和行动品质。

值得注意的是，这一行动链中有几个重点，形成了突破点，演绎为生长点，进而成为行动的动力源，推动了新教育的深入生长，彰显了新教育的亮点，成为影响素质教育的几个要害因子。

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要害因子之一：营造书香校园。

新教育为推动青少年阅读、西席阅读做了极为有用的事情，在天下发生主要的影响。新教育是“书香校园”看法的创生者、“营造书香校园”的首创者，是否加“之一”已无从考证。但这并不主要，主要的是新教育的阅读理念、推进机制、营造方式以及研究、实验的品质，不仅在实验区域和学校得以落实、体现，而且发生了辐射作用，影响了一大批学校。

朱永新有着自己怪异的阅读理念。“一小我私人的精神发育史就是他的阅读史。”“一个民族的精神境界取决于这个民族的阅读水平。”这两句话已成为当下中国阅读流动的焦点看法和主流话语，让阅读站到了小我私人精神生长以及民族精神培育的战略高度，而且彰显了中国阅读的价值认知和中国品质，成为天下阅读史上主要的阅读头脑，为人类文明的延续、生长提供了一块基石。至于社会，朱永新明确提出：“一个书香充盈的都市一定是一个优美的都市”，同时将都市的精神、气质和品质，与阅读联系起来，而且确定了“人人溢书香”“四处有书香”“时时闻书香”“好书飘书香”四个书香社会的标志，形成这样的文化品质：书店应该成为一个都市的风景线，图书馆应该成为一个都市的精神客厅。云云的理念和行动，形象、生动，有品位，有境界。新教育的阅读方案影响了都市的气质和文化品位。至于学校，理念同样鲜明：“一个没有阅读的学校永远不行能有真正的教育。”朱永新还这么告诉人人，当西席自身拥有阅读兴趣、阅读能力、阅读习惯的时刻，教育就不用发愁了，由于我们拥有了一双飞翔的同党。简直是这样，阅读自己就是教育，既是教育的内容、教育的方式，更是教育的基本和境界。从国家到都市到学校，新教育的建构了阅读理念系统，有的成了隐喻和文化符号。这也就改变了一个陈旧的看法和行为误差：素质教育就是唱唱跳跳；确定并坚定这样的理念：素质教育需要唱唱跳跳，也需要读读写写，而且读读写写成为素质教育的焦点内容。

新教育推进机制和营造书香校园的方式极有创意，逐步建构了自己的方式论。阅读推进的战略要是共读、共写、配合生涯，显然，只有当阅读成为一种生涯方式的时刻，阅读才会成为一种习惯。谁人喜欢喝酒应酬的企业家，正是这样改变自己的：在女儿“共读、共写、配合生涯”的要求下，读了一个月突然发现，念书比喝酒有意思多了，结果在女儿小学阶段读了184本书，结论是：由于和女儿的共读，我们之间有了配合的语言和密码。阅读配合的文字、配合的阅读、配合的情绪、配合的价值、配合的愿景，点燃了配合的生涯和生命。这种具有哲学、美学深度的阅读推进方式与机制让阅读成了一种享受。

要害因子之二：缔造完善课堂。

朱永新对课堂有个比喻：“课堂就是一根扁担，一头挑着课程，一头挑着生命。”生动而深刻的比喻，不仅道明课程的价值意义，而且说明课堂的职位以及由此发生的使命与责任。无论是课程照样教学，无论是理念照样详细要求，都发生在课堂里。扁担，是种工具，也是一个支点。工具与支点都可以撬动，但工具撬动的是教学革新，而支点可以撬动整个地球。在一个偌大的教育革新系统中，新教育实验把缔造完善课堂看成要害因子，既是对现实状态的反思与判断，也是理论上的深思与选择。

在“缔造完善课堂”的启发与召唤下，新教育实验的西席这么诠释课堂：课堂是我们的愿景，是我们想要到达的地方，是决议每一个生命故事是平庸照样精彩的舞台，是我们配合穿越的所有课程的综合，它包含了我们论及教育时所能想到的一切，我们就是要守住一间课堂，让生命在课堂里着花。是的，素质教育应该发生在课外，也应该发生在课堂，若是课堂里没有真正发生素质教育，那么课外的素质教育也不行能真正发生。课堂的完善，着实是教育的完善。

按着扁担的比喻走，新教育力争解决挑扁担的人，即西席与学生的问题。西席与学生都是挑扁担的人，其中最为要害的仍然是西席。对于挑扁担的西席，新教育将焦点置于缔造性的认可与开发上。于是在课堂里，降生了新教育的怪异语言密码：“毛虫与蝴蝶”“犟龟”“信任种子”“信任岁月”……当西席的缔造性被引发出来的时刻，扁担才会被挑起来。学生是不是挑扁担的人，确实是个问题，但新教育正在破解它。破解的要害词是：决议一间课堂的，不是课堂的利害，而是谁站在课堂里。西席要关注课堂里的每一个孩子，守住属于每一个孩子的日子。西席挑起扁担的最终目的，照样让孩子挑起扁担，孩子挑起了扁担，挑起了课堂，便挑起了天下和未来。这样的课堂是完善的，是通向完善未来的。

要害因子之三：新怙恃学校。

“教育，从家庭最先”，这是新教育的主张。朱永新以为：所有人的人生远航，都是从家庭港湾最先的，家庭是真正的人降生的摇篮。可现实状态是，“家庭是最容易失足的地方”，“怙恃是容易犯错的人”，“阅读是最容易被忽视的事情”。这些真知灼见，具有穿透性和冲击力。若是囿于学校，而不改变家庭，教育最终也不能乐成。新教育有足够的勇气，有坦荡的视野，具有强烈的社会责任感，为此新教育做了整体设计，并周全执行，家长学校、家庭教育、学校合育，都在设计中有了放置，都有长足的希望和突破。值得关注的是，新教育将这些思索与放置，聚焦于一种教育形态：新怙恃学校。

新怙恃学校之新，不仅指学校之新，更指向怙恃之新。朱永新不赞成用“家长”看法，而代之以“怙恃”，首先，让怙恃站在教育的角度，在看法上实现一致。在这一条件下，新教育的新怙恃学校有许多创新。好比，责任的明晰。“养不教，父之过”，不能将怙恃育子、教子的责任所有推给学校，不应存在家庭与学校所谓的“责任转移”，家校合育应在“责任”上不盘据，虽有支解，却应当配合担责。又如，确立配合生长理念。新教育以为，“只有和孩子一起生长，怙恃才是真正的怙恃”，才是“新怙恃”，而不是“同一个屋檐下的陌生人”。一起生长，进一步从理念上营造一致、协调、民主的家庭空气，从教育者转向生长者，在配合生长中降生新怙恃、新家庭教育、新教育。再如，寻找教育的密码。“童年时代，一天犹如一年……要进入童年这个神秘之宫的门，就必须在某种程度上酿成一个孩子。只有在这种情况下，孩子们才不会把您当成一个有时闯进他们谁人童话天下大门的人。”朱永新转引苏霍姆林斯基的话，期望怙恃成为这个掌握密码钥匙的人。最后，赠予孩子们最幸福的礼物。这礼物就是那些最伟大、最美妙的图书，用图书滋养孩子的心灵，也滋养怙恃的人性与人格。

不只是以上三个要害因子，新教育的一系列要害因子和系列行动，让教育的理想主义扎扎实实地落在大地上，促使素质教育在整体推进中有突破，在突破中整体向前，行程中一直闪灼着素质教育之光。

五、新教育的理论建构与创新：中国美学精神照耀，回归与转变相统一中的实践哲学

新教育一直面对着一个提问：新教育事实“新”在那里？也有人写文章说，新教育并没有什么新器械。朱永新和他的团队很坦然，“新教育实验简直没有什么新器械，由于我们只是整合了前人提过的理念，提倡者前人实践过的行动”。整合与提倡，着实是信仰与践行一个基本看法：最好的教育就是返璞归真的教育。据此，新教育归纳综合了新特征：当一些理念渐被遗忘，复又被提起的时刻，它就是新的；当一些理念古被人说、今被人做的时刻，它就是新的；当一些理念由模糊走向清晰、由穷困走向厚实的时刻，它就是新的；当一些理念被从旧时的靠山转到现在靠山下去继续、去发扬、去创新的时刻，它就是新的……这些绝不是自我解嘲，而是对理论的再熟悉、再诠释、再发现。

1.新教育有种理论自信

任何教育实验的深处一定有着理论的支持，否则是盲目的。新教育实验历经18年，一直扩大、深入，其生命的兴旺与壮大，绝不是行政部门所能为的。实验之初，新教育就有两个愿景，其中之一就是“要成为扎根于本土的新教育学派”。朱永新说：“确立学派也不是天方夜谭，学派无非就是确立自己的教育理论系统，有自己的实验基地，有自己的代表义务，有自己的代表作品。”紧接着，他反问：为什么我们不能做到呢？为什么我们只能跟在美国、欧洲后面亦步亦趋呢？这是反问自己，也是在回覆别人的诘责。这就是一种理论自信，是一种文化自信，这样的自信定会带来大追求，带来理论自觉和行动自觉。我们不应在理论大山之前矮化自己，而是瞻仰大山，最先攀缘。新教育正是这样，这种精神首先应当给予一定和夸赞。

2.新教育有着自己的理论注释

理论高深，并不深奥，它往往是知识的另一种形态。所谓“最好的教育就是返璞归真的教育”，所谓“最好的教育就是以不变应万变的教育”，就是指教育、教育研究，包罗教育理论要回到基本问题上去。这些基本问题，朱永新称为“永恒的主题”。理论就是对基本问题的提炼、深化和归纳综合，就是对主题的深度解读与剖析，进而回到“事物的本原——理念”。柏拉图的这一看法展现了理论的本质以及本原。新教育始终把实验的主题指向人，指向生命，指向本原、本质，其自己就是一种理论。新教育强调对已有理念的“整合”，已不只是坚守的问题，“整合”意味着理论的生长，在回归中转变，在转变中回归。

3.新教育有着自己的理论框架

这一理论框架的焦点是人，为了一切的人，为了人的一切，并由此形成五个基本看法：无限信任学生与西席的潜力；教给学生一生有用的器械；重视精神状态，提倡乐成体验；强调个性生长，注重特色教育；让学生与人类的高尚精神对话。焦点理念与基本看法编织了新教育的理论框架，这一框架是对以往关于人的理论的归纳综合，也是对现代以人为主体理论的提升，将两者举行了整合。新教育的十大行动就是从理论框架中自然天生的，是理论框架的详细体现。

4.新教育有着鲜明的理论品质

新教育一直提倡行动、实践，一直提倡回到野外去。回到野外就是要回到教育的现场，回到教育发生的地方去，在那里才会有真正的“人”的存在，才会有课程、有教学、有治理。换个角度看，新教育自己就是一片野外。回到野外意味着，教育实验的一切都要付诸行动，用行动来实践并实现教育理念，用实践来诠释和演绎教育理念。新教育所践行的是行动哲学、实践哲学，新教育的理论框架着实是理论与实践相连系、相融合的框架。正是在行动、实践中，熟知成了真知。新教育以行动、实践为主干的理论品质值得关注与赞赏。

5.新教育有着自己的理论话语系统

新教育、新教育人有着自己的话语方式、话语气概，形成新教育的理论话语系统。这一话语系统的焦点话语是：过幸福完整的教育生涯。围绕焦点话语，新教育形成一组组要害词，展现了独占的话语气概。一是彰显话语的生命性。生命花开，生命多彩，生命的长、宽、高，生命生长，生命的厚实等。生命的实力在词语中闪亮，新教育的生命照亮了词语，照亮了西席的幸福和童年的荣耀。二是彰显词语的行动性和建构性。营造、修建、缔造、聆听、晨诵、午读、暮省……以及介入度、亲和度、自由度、整合度、演习度、延展度等充满动感，洋溢着行动的活力，犹如野外上的耕作、播种、收割、整理，一片生气勃勃的情景。行动、实践，在理念的引领下建构教育。三是词语的召唤性。为中国教育革新探路，为中国而教，作育中国人，在黄土地上见证，书卷气是领导力，上天入地的教育科研……召唤人人，鼓舞人人。我们完全能明了，为什么新教育实验能吸引这么多人，其凝聚力来自话语的召唤性。四是贴近生涯的亲和力。新教育的话语让人有温暖的感受，有谛听、倾吐、倾注、沸腾的感受，由于词语的“走心”。好比，知己、孩子、日子，像是在聊生涯、聊家庭。此时，朱永新教授不就是一个“邻家年迈”，是良师益友吗？总之，新教育的话语表达，是诗意的、深刻的，在诗意的深处是理论的支持和理想的张力。

说到这儿，我们不禁会联想到美学，尤其是中国美学。中国美学精神，在王国维《人世词话》三重境界的叙述中闪灼，在季羡林所认定的“品”中展现，在王阳明知行合一的头脑、原则中折射。虽然，中国美学精神是天人合一的大美，是人类运气大同的壮美。现在，美学又在回归，回归经典，回归一样平时生涯。而这些，我们都市在新教育的实验、研究中有发现、有感悟，也有体验。新教育主张理论回归，与美学的回归不约而同。我以为，新教育实验闪现了中国美学精神，正由于此，新教育的理论话语是中国美学方式下的自然体现。

朱永新是现代教育家，他将理论、实践与社会流动三者连系起来、统一起来，促使三者相互支持，相互促进。他是教育理论家，也是教育实践家，照样教育的社会流动家。他从来都没忘教育的初心，自己的理想，从来没忘学校、课堂，那张讲台，从来没忘校长、西席，那些孩子们。他把根扎在黄土地里，教育的情怀永远燃烧起理想的火焰。朱永新永远把自己看成一个通俗的西席，与校长、西席甚至与小孩交朋友。人人喜欢这位大学教授，恋慕这位新教育实验的提倡者、设计者，敬爱这位教育家。

参考文献

[1]司马云素.文化价值论[M].西安:陕西人民出书社,2003.

[2]伯特兰·罗素.教育与美妙生涯[M].杨汉麟译,石家庄:河北人民出书社,1993:28-29.

 

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